布魯樂谷
南天宮
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義民祠
泰雅生活
仁澤溫泉
蘆洲湧蓮
牛鬥苗圃
新莊文昌
萬山村
石門水庫
蛇頭山
碧砂漁港
蘆洲李宅
台東平原
都蘭遺址
【台東平原】
台東平原
台東平原，清代稱為「卑南覓」；也用為整個後山的代稱。應該是由荷蘭人使用的名稱演變而來；1726年刊行的＜新舊東印度誌＞有一張台灣全圖，上面清楚標示：PENIMBOS。另一說是：卑南社（今南王社）在18世紀初勢力強盛，不僅為卑南八社之首，同時統治花蓮到恆春七十二社，荷蘭人稱該社為：PINNAN，意思是聰明勇敢、所向無敵。據口傳：荷蘭人到東部尋金，曾面見卑南頭目，並贈以一把鄉有松綠石的寶劍。
清康熙晚年，朱一貴的下屬王忠在事敗候逃到後山，卑南頭目PYNADAY協助清廷捉拿，後受封為卑南大王，「南王」二字即由此而來。列為一級古蹟的「卑南文化遺址」，在今南王里的台東新站後方；「卑南文化公園」則設在南王山，登上瞭望台，台東平原近在眼前。
史前的卑南文化和今日的卑南族並不能畫上等號，然而台東平原和卑南社的關係的確密切。依照耆老說法：卑南社名PUYUMA，意思是：集中、團結。老人說：普悠馬的祖先來自南方島嶼，島民自稱IRUR，意思是：魚。他們先遷到蘭嶼，再徙至東海岸，在鯉魚山附近的海邊登陸，所以每年夏天，在小米收割後，普悠馬人就在台東中學附近的海邊舉行海祭。海祭、婦女完工祭和十二月底舉行的少年年祭（俗稱猴祭）、年祭，是普悠馬的年度四大祭。
卑南族之外，阿美族人也是台東平原的重要住民。AMIS是普悠馬人的說法，意思是：北方的人；阿美族人則自稱為BANTSA。依照口碑，阿美族人由綠島遷來，其中一支在卑南溪北的猴山（阿美語KAKAWASAN，意為祖魂所居）登陸，有的往北，分布在花東海岸，有的往西，在卑南大溪溪谷落腳，往東住在鯉魚山和太平溪出海口之間的就是馬蘭社。1899年，馬蘭社頭目黃骨力帶領族人利用利嘉溪舊河道引水灌溉；1905年，馬蘭社和普悠馬合作，不到兩年，水圳完成，太平溪以北有八百甲農田獲得灌溉。馬蘭社眾也是協助日本人開鑿卑南大圳的主力，有了灌溉水，台東平原上布滿礫石的溪埔變為沃野。馬蘭社因為一次大規模的赤痢流行，搬離海邊的原居地，遷到今更生路和新生路之間，老台東人所說的「馬蘭」，即是此地；馬蘭國小周遭是後來躲避水災再度遷住，老台東人稱之為「新馬蘭」。
漢人到台東平原落戶，始於清閒風年間水底寮商人鄭尚，他一方面與原住民交易，一方面帶入種子、技術，以寶桑為據點，逐漸形成漢人聚落。寶桑位在卑南溪南岸，據稱本是阿美族的社名，意義已不可考；清代史料稱為「寶桑庄」。光緒元年設「卑南廳」，人口急速增加，逐漸往南發展，形成的新聚落，叫做「新街」（今中正路一帶），當時新建的卑南廳署也在附近。光緒13年，卑南廳升格為「台東直隸州」，官署設在水尾（今花蓮瑞穗）；後因大庄事件，水尾營署被燬，遷回卑南新街，三年後，天后宮建於寶桑。1902年，日本人分別設置台東廳與花蓮港廳，台東才變成專稱。
由於台東平原上的漢人聚落已是政經文教中心，日本人乃據以擴展。已台東廳署（位於今縣政府）為中心，設鐵路、醫院、郵局、學校、測候所等，民間則有船運、製糖、製材等，乃至劇場、旅館、浴場業都具備，呈現一個城鎮的雛型。光復以後，向南北兩方發展，台東鎮和南王里之間的田地逐漸消失。
日本人曾在台東平原上設置兩個移民村，在太平溪南邊豐里的是「旭」村，在台東農工、康樂國小一帶的是「敷島」；1998年，旭村最後一間移民家屋拆除改建，歷史的留痕越見模糊。
然而，從平原上卑南史前遺跡出土物的細緻、多樣來思考，可以發現：早在十七世紀族群頻繁往來之前，這塊太平洋邊的土地，必定早有許多不同族群的住民在此居住。我們甚至可以如此推想：當台灣西部還是蠻荒瘴癘、鮮有人跡之時，台東平原上已有繁盛的族群活動，甚至可能曾是全島上最大的聚落所在。
加 路 蘭
過中華大橋，走海線往北。黑髮橋西南方的聚落就是「加路蘭」，阿美語為Kaloloan，意思是洗頭的地方。阿美族人稱女人洗頭為Mikalolo，黑髮溪也就是因有婦女常到此洗髮得名。加路蘭所含蓋的區域，還有小野柳和富岡漁港一帶。
富岡漁港，舊稱加路蘭港，後改為伽藍港，是台東往綠島的碼頭所在，更是市區最重要的漁產供應區；由於現流魚鮮度高，黃昏時有不少市民到此買魚，順便在港區散步。此地也因此海產店林立，更有以阿美族傳統野菜為號召的，成為市民招待外地親友最常選擇的地區。
小野柳位在猴仔山東側、富岡漁港東北，因為海蝕形成的奇岩怪石和野柳相近而聞名；近來有縣民建議將此地恢復為舊名「加路蘭」。小野柳的地質景觀在東海岸獨樹一幟：由於砂岩及其中包覆的岩塊軟硬不同，在海水侵蝕或風化後形成龜陣石、蕈狀石、蜂窩岩等；堅硬的海蝕平台上，則會形成豆腐石等節理分明的幾何圖形；附著在岩層上的珊瑚礁，下方岩面平滑，上方粗糙；另外還有岩石面上的沉積物，因在海底長久受壓而形成的紋路、圖案，需要俯下身才能仔細欣賞。小野柳的植被，如林投、馬鞍藤，都沒有受到破壞，到此地可以更清楚認識早期的海岸面目。
知 本 建 和
知本溫泉久享盛名，但是知本並非只有溫泉而已。老台東人所稱的知本，其實還包括一片山海間的狹長平原；北以利嘉溪與台東鎮為界，南為知本溪。後來台東鎮升格，將知本溪以北納入市區範圍；溫泉區則屬卑南鄉。
溫泉區外，新舊省道兩側民宅聚集處是知本村；卑南族的原部落則較靠近海岸，近來知本新築外環路，正是緊臨知本社舊地。知本社，原名卡地布（Katipul），目前已有文史工作室成立。知本天主堂的曾建次神父一直關心卑南的口傳神話及歷史源流，他的居家門前通路陳列數十塊石版，圖繪卑南族的創生神話及發展，這些資料已成書出版，呈現Panapanayan族的特色。曾神父的居所在知本國小旁，事先聯絡即可前往參觀。
由知本村走靠山的舊省道往台東市中心，會經過建和。
建和的原名是「射馬干 Kasawakan」，意思是「山谷之中」；原居地在中央山脈的山谷中，和知本社比鄰而居、也曾同時由山中移居到近知本溪的獵場，知本社偏南近海，射馬干社在其西北方山腳下；兩社同屬卑南八社，卑南八社的風俗、祭儀，並不一致，但他們有共同的發源地Panapanayan，該地位處知本稍南，今太麻里鄉美和村境內，族人在此立有石碑，多到此祭祖。
射馬干人與漢人接觸很早，清咸豐年間，陳三陽、石大順入墾知本平原，光緒年間水底寮人洪狗昌移入，與當地人通婚，教導使用耕牛與肥料建和，並帶領修建射馬干圳，引山水灌溉。依知本社人口碑，曾有荷蘭人短期居住此地，並傳入種植煙草的方法；一八八七年，英人泰勒到卑南，曾提及知本社有竹林柵欄保護，防衛森嚴，無限制供應檳榔、煙草以示好客。
建和部落的頭目哈古（漢名陳文生）是出色的木雕藝術家，他在族人支持下修建祖先廟，稱為「追思堂」，廟宇及及儀已明顯漢化。射馬干人供奉祖先的地方本是祖靈屋（Ka Lumaan），全村有十多座，每年兩次收穫祭都要舉行祭典；在每年稻米、小米收割後，必先送到祖靈屋拜謝祖先後才可食用。村中豐年祭通常在七月十五之後，日期先由大家協商，再由頭目決定。
現在一般遊客要進台東市，通常走濱海的新省道北行，過陸橋後，會看到知本遊樂區大門。
知本遊樂區位於利嘉溪南的海岸，有白色沙礫鋪成的海灘、海岸的波度較為平緩，適合發展各種水上活動；又有成片的木麻黃防風林，可以露營野參。該遊樂區從十年前籌設成立至今，幾經曲折；原本想模彷狄斯柰之類的主題樂園，並先建成小木屋區，卻又因種種因素任其閒置，日見破舊。一九九七年，遊樂區的興建又燃起新希望，台東地方人士無不樂觀其成；卻驚聞該開發公司將砍發木麻黃，並用大量廢土回填濕地，改為木屋區。台東海岸線以岩岸居多，只有少數溪流在出海口形成的沙洲，可能發展出濕地；知本海岸濕地是其中的異數，卻有人不知珍惜。若任意破壞，台東人，將會失去寶貴的生態資源，在舉世重視生態保育的舊世紀末、新世紀初，開倒車的做法反而是扼殺了觀光發展的潛能。台東人一方面向開發公司抗議，一方面透過陳情，觀察地方政府的施政眼光及魄力。
出遊樂區的大門口，穿越省道，走鄉道，面山前行，也可通往建和。兩旁是開發隊榮民胼手胝足開闢成的田野果園，以前這裡可都是不毛的石礫地。路漸往西，水田漸多，這是日本昭和年間修成知本圳後造成的改變。
文章來源：台東文化導覽
台東平原，清代稱為「卑南覓」；也用為整個後山的代稱。應該是由荷蘭人使用的名稱演變而來；1726年刊行的＜新舊東印度誌＞有一張台灣全圖，上面清楚標示：PENIMBOS。另一說是：卑南社（今南王社）在18世紀初勢力強盛，不僅為卑南八社之首，同時統治花蓮到恆春七十二社，荷蘭人稱該社為：PINNAN，意思是聰明勇敢、所向無敵。據口傳：荷蘭人到東部尋金，曾面見卑南頭目，並贈以一把鄉有松綠石的寶劍。
清康熙晚年，朱一貴的下屬王忠在事敗候逃到後山，卑南頭目PYNADAY協助清廷捉拿，後受封為卑南大王，「南王」二字即由此而來。列為一級古蹟的「卑南文化遺址」，在今南王里的台東新站後方；「卑南文化公園」則設在南王山，登上瞭望台，台東平原近在眼前。
史前的卑南文化和今日的卑南族並不能畫上等號，然而台東平原和卑南社的關係的確密切。依照耆老說法：卑南社名PUYUMA，意思是：集中、團結。老人說：普悠馬的祖先來自南方島嶼，島民自稱IRUR，意思是：魚。他們先遷到蘭嶼，再徙至東海岸，在鯉魚山附近的海邊登陸，所以每年夏天，在小米收割後，普悠馬人就在台東中學附近的海邊舉行海祭。海祭、婦女完工祭和十二月底舉行的少年年祭（俗稱猴祭）、年祭，是普悠馬的年度四大祭。
卑南族之外，阿美族人也是台東平原的重要住民。AMIS是普悠馬人的說法，意思是：北方的人；阿美族人則自稱為BANTSA。依照口碑，阿美族人由綠島遷來，其中一支在卑南溪北的猴山（阿美語KAKAWASAN，意為祖魂所居）登陸，有的往北，分布在花東海岸，有的往西，在卑南大溪溪谷落腳，往東住在鯉魚山和太平溪出海口之間的就是馬蘭社。1899年，馬蘭社頭目黃骨力帶領族人利用利嘉溪舊河道引水灌溉；1905年，馬蘭社和普悠馬合作，不到兩年，水圳完成，太平溪以北有八百甲農田獲得灌溉。馬蘭社眾也是協助日本人開鑿卑南大圳的主力，有了灌溉水，台東平原上布滿礫石的溪埔變為沃野。馬蘭社因為一次大規模的赤痢流行，搬離海邊的原居地，遷到今更生路和新生路之間，老台東人所說的「馬蘭」，即是此地；馬蘭國小周遭是後來躲避水災再度遷住，老台東人稱之為「新馬蘭」。
漢人到台東平原落戶，始於清閒風年間水底寮商人鄭尚，他一方面與原住民交易，一方面帶入種子、技術，以寶桑為據點，逐漸形成漢人聚落。寶桑位在卑南溪南岸，據稱本是阿美族的社名，意義已不可考；清代史料稱為「寶桑庄」。光緒元年設「卑南廳」，人口急速增加，逐漸往南發展，形成的新聚落，叫做「新街」（今中正路一帶），當時新建的卑南廳署也在附近。光緒13年，卑南廳升格為「台東直隸州」，官署設在水尾（今花蓮瑞穗）；後因大庄事件，水尾營署被燬，遷回卑南新街，三年後，天后宮建於寶桑。1902年，日本人分別設置台東廳與花蓮港廳，台東才變成專稱。
由於台東平原上的漢人聚落已是政經文教中心，日本人乃據以擴展。已台東廳署（位於今縣政府）為中心，設鐵路、醫院、郵局、學校、測候所等，民間則有船運、製糖、製材等，乃至劇場、旅館、浴場業都具備，呈現一個城鎮的雛型。光復以後，向南北兩方發展，台東鎮和南王里之間的田地逐漸消失。
日本人曾在台東平原上設置兩個移民村，在太平溪南邊豐里的是「旭」村，在台東農工、康樂國小一帶的是「敷島」；1998年，旭村最後一間移民家屋拆除改建，歷史的留痕越見模糊。
然而，從平原上卑南史前遺跡出土物的細緻、多樣來思考，可以發現：早在十七世紀族群頻繁往來之前，這塊太平洋邊的土地，必定早有許多不同族群的住民在此居住。我們甚至可以如此推想：當台灣西部還是蠻荒瘴癘、鮮有人跡之時，台東平原上已有繁盛的族群活動，甚至可能曾是全島上最大的聚落所在。
加 路 蘭
過中華大橋，走海線往北。黑髮橋西南方的聚落就是「加路蘭」，阿美語為Kaloloan，意思是洗頭的地方。阿美族人稱女人洗頭為Mikalolo，黑髮溪也就是因有婦女常到此洗髮得名。加路蘭所含蓋的區域，還有小野柳和富岡漁港一帶。
富岡漁港，舊稱加路蘭港，後改為伽藍港，是台東往綠島的碼頭所在，更是市區最重要的漁產供應區；由於現流魚鮮度高，黃昏時有不少市民到此買魚，順便在港區散步。此地也因此海產店林立，更有以阿美族傳統野菜為號召的，成為市民招待外地親友最常選擇的地區。
小野柳位在猴仔山東側、富岡漁港東北，因為海蝕形成的奇岩怪石和野柳相近而聞名；近來有縣民建議將此地恢復為舊名「加路蘭」。小野柳的地質景觀在東海岸獨樹一幟：由於砂岩及其中包覆的岩塊軟硬不同，在海水侵蝕或風化後形成龜陣石、蕈狀石、蜂窩岩等；堅硬的海蝕平台上，則會形成豆腐石等節理分明的幾何圖形；附著在岩層上的珊瑚礁，下方岩面平滑，上方粗糙；另外還有岩石面上的沉積物，因在海底長久受壓而形成的紋路、圖案，需要俯下身才能仔細欣賞。小野柳的植被，如林投、馬鞍藤，都沒有受到破壞，到此地可以更清楚認識早期的海岸面目。
知 本 建 和
知本溫泉久享盛名，但是知本並非只有溫泉而已。老台東人所稱的知本，其實還包括一片山海間的狹長平原；北以利嘉溪與台東鎮為界，南為知本溪。後來台東鎮升格，將知本溪以北納入市區範圍；溫泉區則屬卑南鄉。
溫泉區外，新舊省道兩側民宅聚集處是知本村；卑南族的原部落則較靠近海岸，近來知本新築外環路，正是緊臨知本社舊地。知本社，原名卡地布（Katipul），目前已有文史工作室成立。知本天主堂的曾建次神父一直關心卑南的口傳神話及歷史源流，他的居家門前通路陳列數十塊石版，圖繪卑南族的創生神話及發展，這些資料已成書出版，呈現Panapanayan族的特色。曾神父的居所在知本國小旁，事先聯絡即可前往參觀。
由知本村走靠山的舊省道往台東市中心，會經過建和。
建和的原名是「射馬干 Kasawakan」，意思是「山谷之中」；原居地在中央山脈的山谷中，和知本社比鄰而居、也曾同時由山中移居到近知本溪的獵場，知本社偏南近海，射馬干社在其西北方山腳下；兩社同屬卑南八社，卑南八社的風俗、祭儀，並不一致，但他們有共同的發源地Panapanayan，該地位處知本稍南，今太麻里鄉美和村境內，族人在此立有石碑，多到此祭祖。
射馬干人與漢人接觸很早，清咸豐年間，陳三陽、石大順入墾知本平原，光緒年間水底寮人洪狗昌移入，與當地人通婚，教導使用耕牛與肥料建和，並帶領修建射馬干圳，引山水灌溉。依知本社人口碑，曾有荷蘭人短期居住此地，並傳入種植煙草的方法；一八八七年，英人泰勒到卑南，曾提及知本社有竹林柵欄保護，防衛森嚴，無限制供應檳榔、煙草以示好客。
建和部落的頭目哈古（漢名陳文生）是出色的木雕藝術家，他在族人支持下修建祖先廟，稱為「追思堂」，廟宇及及儀已明顯漢化。射馬干人供奉祖先的地方本是祖靈屋（Ka Lumaan），全村有十多座，每年兩次收穫祭都要舉行祭典；在每年稻米、小米收割後，必先送到祖靈屋拜謝祖先後才可食用。村中豐年祭通常在七月十五之後，日期先由大家協商，再由頭目決定。
現在一般遊客要進台東市，通常走濱海的新省道北行，過陸橋後，會看到知本遊樂區大門。
知本遊樂區位於利嘉溪南的海岸，有白色沙礫鋪成的海灘、海岸的波度較為平緩，適合發展各種水上活動；又有成片的木麻黃防風林，可以露營野參。該遊樂區從十年前籌設成立至今，幾經曲折；原本想模彷狄斯柰之類的主題樂園，並先建成小木屋區，卻又因種種因素任其閒置，日見破舊。一九九七年，遊樂區的興建又燃起新希望，台東地方人士無不樂觀其成；卻驚聞該開發公司將砍發木麻黃，並用大量廢土回填濕地，改為木屋區。台東海岸線以岩岸居多，只有少數溪流在出海口形成的沙洲，可能發展出濕地；知本海岸濕地是其中的異數，卻有人不知珍惜。若任意破壞，台東人，將會失去寶貴的生態資源，在舉世重視生態保育的舊世紀末、新世紀初，開倒車的做法反而是扼殺了觀光發展的潛能。台東人一方面向開發公司抗議，一方面透過陳情，觀察地方政府的施政眼光及魄力。
出遊樂區的大門口，穿越省道，走鄉道，面山前行，也可通往建和。兩旁是開發隊榮民胼手胝足開闢成的田野果園，以前這裡可都是不毛的石礫地。路漸往西，水田漸多，這是日本昭和年間修成知本圳後造成的改變。
文章來源：台東文化導覽
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